O Cromatismo Cezanneano - A Lógica do Cinza Sempiterno

A lógica do cinza sempiterno

            Há coisas, penso, que merecem nossa atenção. Quando

Cézanne fala de um cinza que reina em toda natureza e, quando

se refere a sua própria e a natureza em si, em um diálogo com

Emile Bernard, aborda uma questão bem maior, a do olho como

limite. Nesse mesmo diálogo refere-se também a uma lógica que

não tem nada de absurdo. Perguntamo-nos, então: qual a lógica do

cinza sempiterno? Parece-me mais complexa do que a do terceiro

incluído, tantas são as variáveis, e ainda se incluem nelas o acaso e

o enigma. Veja-se o que Braque disse: “É o acaso que nos revela a

existência.” Importante, também, são as potencialidades diversas

dos cinzas sempiternos.

            Os cinzas sempiternos são causa e efeito dos coloridos, são

uns pré ou pós-fenômenos. Como causa, geram vários coloridos.

Neste caso são uns pré-fenômenos, na medida em que ocorreram

quando dos aparecimentos desses coloridos. Os coloridos, por sua

vez, são a causa dos cinzas sempiternos. Neste caso, eles, esses cinzas,

são uns pós-fenômenos, e temos que considerar o rompimento do

tom que, como vimos, se dá na passagem do tempo e, assim, nos

permite pensar na possibilidade de pressentirmos a manifestação

dos cinzas sempiternos posteriormente.

            Pensamos em um cinza onipresente, o qual também não

existe – está inteiramente fora de nosso mundo face a nossos limites

–, que seria a causa e efeito de todos os cinzas sempiternos

e, por consequência, de todos os coloridos. Por isso Cézanne

diz que pinta somente uma seção do espaço, ou seja, apenas um

colorido. De minha parte digo que minha vida é balizada entre

meu nascimento e morte, o que não exclui, obviamente, outras

vidas. O cinza onipresente não está somente no mundo balizado

entre meu nascimento e morte, mas continua nele independente

desse balizamento. Diremos então que ele é como um cinza

sempiterno que, sem nenhuma mágica linguística, sustenta a sua

própria lógica. Ou então um princípio, ou, se quisermos, somente

um primeiro. Permite-nos, apenas, um entendimento da lógica

do cinza sempiterno.

            Diremos que o cinza onipresente está em um local indeterminado,

o que não implica em sua infinitude. Não temos como provar

a existência de todos os coloridos infinitos, daí pensarmos em um

colorido total no qual se tem, obviamente, diversos coloridos como

frações. Como centro, o cinza onipresente é apenas inatingível,

tanto como nos cinzas sempiternos. Ambos são enigmáticos no

sentido que nos são interditados...

            No que se refere ao acaso, podemos associar um colorido a

um estado de entropia máxima e à passagem da ordem ao caos, e

deste novamente à ordem, como fenômeno temporal. O acaso seria

então uma situação-limite a partir da qual poderemos prever um

acontecimento, dentro de certa circunscrição de possibilidades. Poderíamos

dizer que o acaso seria, assim, quase que previsível, o que

vale dizer que poderíamos contar com ele dentro de certo limite.

Nesse sentido, o acaso nos revelaria uma existência, permitiria que

tivéssemos uma ainda difusa percepção dela entre várias possíveis

e, também, de sua realidade entre várias possíveis.

            Podemos exemplificar melhor essa questão do acaso referindo-

nos à última pincelada que o pintor executa sobre um quadro,

questão que será abordada mais adiante com mais detalhes. É uma

pincelada-limite que mostra a visibilidade do quadro em dado

momento como se chegasse a um estado de entropia máxima.

Uma última pincelada seria como um acidente do acaso. Face à

dinâmica das cores, imporia um recomeço, como se um outro

quadro tivesse que ser realizado no sentido de estabelecer uma

outra ordem. A rigor um quadro, conforme for concebido (que

não anuncie sua própria morte, por exemplo), nunca chega a um

fim por ele mesmo face à dinâmica das cores. Assim há o momento

em que o pintor percebe que chegou a um nível tal que decide

abandoná-lo. O recomeço em Cézanne se dá em um outro quadro,

ou, metaforicamente, em uma outra montanha. Podemos antever

nesse gesto o mito de Sísifo.

            É bom citarmos agora um e-mail de Milton Machado, transcrito

no livro sobre minha obra Interiores de Reflexão, numa troca

de mensagens entre ele, Luiz Camillo Osório e eu. Note-se nesse

e-mail a expressão últimas pinceladas. Essa é uma questão que

desenvolvo em outras anotações.

Queridos

Achei que não voltaria a escrever; mas a intervenção do Zé

Maria é tão rica que não resisti a essas últimas pinceladas.

E o não-lugar da terceira cor? E a atualidade da terceira

pintura?

Para fechar nosso triângulo amoroso e minha colaboração

a esse papo de varar madrugadas, e ainda encorajado

pelo(s) um-dois-três Poussin(s), Cézanne(s), José(s),

Marias(s), recorro a uma, duas, três citações: “Devemos

dizer que o primeiro não é o primeiro se não houver,

depois dele, um segundo. Consequentemente, o segundo

não é apenas aquilo que vem, como algo que chega com

atraso, depois do primeiro, mas que é o que permite ao

primeiro ser um primeiro. Assim o primeiro não tem

como ser um primeiro por sua própria potência, por seus

próprios meios: o segundo deve ajudá-lo com toda a força

de sua demora. É através do segundo que o primeiro é o

primeiro.

A ‘segunda vez’ tem, portanto, certa prioridade sobre a

‘primeira vez’, pois está presente, já desde a primeira vez,

como condição prévia para a prioridade da primeira

vez (sem que ela seja mesma, evidentemente, uma

‘primeira vez’ mais primitiva): daí que a primeira vez é, na

realidade, a ‘terceira vez’.” (Vincent Descombes, Les Même

et l’Autre: quarentecinq ans de philosophie f rançaise (1943-

1978), Paris, Minuit, 1979, p. 170)

Outra ou a mesma:

“É a ideia mesma de uma primeira vez que se torna

enigmática. Portanto, a demora é o que inicia.” (Jaques

Derrida, citado por Hal Foster, The Return of the Real, The

MIT Press, Cambridge 1996, introdução, p xii.)

Outra ou a mesma:

As ações continuadamente transferidas (não adiadas) são

a lógica e são o enigma. Da Cruz, depois de Dias, depois

de José, depois de Maria?

Abraços finais, iniciais.

Milton

Um pequeno resumo

            O rompimento de um tom é fácil de observar. Vê-se facilmente

a pós-imagem sobre um tom, modificando-o. Já um outro cinza

sempiterno surge como uma grande pós-imagem do colorido no

quadro. Aparece como certa atmosfera azulada, possivelmente por

contraste. A lógica desse cinza depende da experiência do artista que

observa vários outros fenômenos. Como diz Cézanne, depende da

escolha das cores exatas e aqui enfatizamos o termo escolha. Entre

muitas, o pintor elege uma. Conquista certa liberdade, não toda;

tudo vai se tornando mais complexo, como observou Cézanne,

pelas reflexões que da experiência decorrem. Percebe-se que algumas

cores surgem de um cinza ganhando cromaticidade, como

também que outras, ao se romperem, perdem cromaticidade, e esse

perde e ganha ocorre no tempo. Pela duração bergsoniana, nosso

conhecimento também tende a um crescimento. Mas esses conhecimentos

nos levam a sentir nossos limites. Daí denominarmos os

fenômenos cromáticos como enigmáticos, não obstante uma lógica

ser experienciada. A pintura torna-se então um campo de estudos

que tangencia outras áreas do conhecimento.

Um estudo profundo dos contrastes, dos rompimentos dos

tons, e da escolha justa das tonalidades das cores é fundamental para

a compreensão do cromatismo cezanneano. Aos críticos, marchands,

amadores de arte e até mesmo artistas, exige-se atenção.